{"id":7441,"date":"2023-12-05T00:58:19","date_gmt":"2023-12-05T00:58:19","guid":{"rendered":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/?p=7441"},"modified":"2024-01-09T12:30:37","modified_gmt":"2024-01-09T12:30:37","slug":"manuel-gusmao-a-esperanca-que-nao-fica-a-espera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/2023\/12\/05\/manuel-gusmao-a-esperanca-que-nao-fica-a-espera\/","title":{"rendered":"Manuel Gusm\u00e3o, a esperan\u00e7a que n\u00e3o fica \u00e0 espera"},"content":{"rendered":"\n

O seu legado \u00e9 inestim\u00e1vel: na produ\u00e7\u00e3o intelectual, na poesia e na ensa\u00edstica, na doc\u00eancia que deixa uma profunda marca na forma de pensar de gera\u00e7\u00f5es (um \u201cma\u00eetre \u00e0 penser<\/em>\u201d). No excepcional quadro pol\u00edtico que foi, intelectual militante de todas as lutas do Portugal de Abril. No marxista sem falhas, cuja leitura de Marx e Engels emprestava nova actualidade \u00e0 reflex\u00e3o dos cl\u00e1ssicos. No poeta com sensibilidade de agitador da \u201cesperan\u00e7a que n\u00e3o fica \u00e0 espera\u201d. <\/p>\n\n\n\n

No quadro pol\u00edtico que, talvez como nenhum outro, conceptualizou as quest\u00f5es da cultura e da arte como \u00e1reas centrais do combate democr\u00e1tico. Da cultura e da arte entregues e enraizadas na classe oper\u00e1ria e no povo, n\u00e3o couto reservado de elites. <\/p>\n\n\n\n

Foi esse o tema da sua interven\u00e7\u00e3o quando, em 2015, a Voz do Oper\u00e1rio o homenageou. Intitulou a sua interven\u00e7\u00e3o \u201cA Voz de Um Oper\u00e1rio\u201d, e desenvolveu nela um dos seus temas favoritos, partindo da afirma\u00e7\u00e3o de Marx de que \u201cA forma\u00e7\u00e3o dos 5 sentidos \u00e9 um trabalho de toda a hist\u00f3ria do mundo at\u00e9 hoje\u201d<\/em> ou seja, do papel da arte na configura\u00e7\u00e3o e constru\u00e7\u00e3o da humanidade dos humanos. Texto bel\u00edssimo, como tudo o que escrevia, que conclui com a an\u00e1lise de um poema, da tal Voz de Um Oper\u00e1rio. \u00c9 especialmente significativo que essa voz escolhida fosse uma voz po\u00e9tica. E que essa voz fosse a de um dos mais destacados quadros oper\u00e1rios da resist\u00eancia antifascista e do Portugal de Abril, o comunista Ant\u00f3nio Dias Louren\u00e7o.<\/p>\n\n\n\n

Sabe-se que os comunistas, na tradi\u00e7\u00e3o leninista, definem os funcion\u00e1rios pol\u00edticos como \u201crevolucion\u00e1rios profissionais\u201d. Manuel Gusm\u00e3o ter\u00e1 dito certa vez que n\u00e3o era sen\u00e3o \u201crevolucion\u00e1rio amador\u201d. Mais uma vez, falava o poeta. Movia-o o amor \u00e0 causa da revolu\u00e7\u00e3o, assente num profundo entendimento de que essa causa mobiliza em cada verdadeiro revolucion\u00e1rio tudo o que potencialmente ter\u00e1 de melhor em intelig\u00eancia, coragem no pensar e no agir, conhecimento incessantemente aprofundado, organiza\u00e7\u00e3o, fraternidade humana.<\/p>\n\n\n\n

Discurso de Manuel Gusm\u00e3o durante a homenagem d\u2019A Voz do Oper\u00e1rio em mar\u00e7o de 2015<\/h2>\n\n\n\n

\u201c<\/strong>Na sua \u00faltima edi\u00e7\u00e3o, A Voz do Oper\u00e1rio<\/em> traz um artigo meu, intitulado \u00abcomo as artes nos fazem humanos\u00bb. \u00c9 a esse artigo e a alguns problemas que ele suscita que quero voltar.<\/p>\n\n\n\n

A experi\u00eancia da escrita-e-da-leitura da poesia mostram, no seu fazer-se, que n\u00f3s somos tamb\u00e9m isso mesmo: \u00abcorpos hist\u00f3ricos singulares, percorridos por uma \u201cescrita emaranhada\u201d; uma voz escrita, inscrita e excrita – \u201ctatuagem e palimpsesto\u201d; em alguma medida<\/em>, somos feitos e desfeitos pelo \u00abpoie\u00edn\u00bb [pelo fazer das artes]; pela poesia […]; pelo romance em que procuramos os nossos poss\u00edveis; pelas cenas de teatro onde corpos e vozes ardem \u00e0 nossa vista; pelos filmes que nos correm no sangue; pela m\u00fasica que nos sopra os ventos nas \u00e1rvores do c\u00e9rebro; pelas pinturas que nos constroem o olhar capaz de folhear o vis\u00edvel; pelas fotografias em que fic\u00e1mos para sempre (junto) de uma rocha batida pelas ondas; pelas esculturas em que tacteamos o desabamento e o voo do mundo; por essa dan\u00e7a que nos desenha no ar, enquanto voamos vagarosamente \u00e0 beira do vulc\u00e3o; pelas palavras que um dia nos disseram ou n\u00e3o disseram, por tudo aquilo que escolhemos ou nos escolheu; ou por aquela \u201clettera amorosa\u201d que lemos e relemos e contudo n\u00e3o chegou a ser escrita, nem enviada. (…)\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

O que pretendo neste fragmento de um ensaio de h\u00e1 alguns anos \u00e9 basicamente dizer de uma certa maneira algo de que estou profundamente convencido e que me parece importante para acertar no que considero ser a cultura art\u00edstica ou a natureza e o papel espec\u00edfico das artes no sistema aberto da cultura nas sociedades humanas. Aproximando-me de outra forma do que pretendo, direi, no fundamental, que gostaria de argumentar uma ideia de Marx, que encontro nos Manuscritos econ\u00f3mico<\/em>–filos\u00f3ficos<\/em> de 1844: <\/p>\n\n\n\n

\u201cA forma\u00e7\u00e3o dos 5 sentidos \u00e9 um trabalho de toda a hist\u00f3ria do mundo at\u00e9 hoje\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

Interessa-me al\u00e9m do mais o modo como posso operacionalizar nas lutas presentes algumas indica\u00e7\u00f5es de Marx nesse sentido.<\/p>\n\n\n\n

Gostaria de deixar claro desde j\u00e1 que se as artes s\u00e3o um polo fundamental em torno do qual se estabelecem as v\u00e1rias culturas art\u00edsticas, isso n\u00e3o significa que arte e cultura art\u00edstica sejam rigorosamente sin\u00f3nimos. Para que haja arte tem que haver um n\u00facleo de inven\u00e7\u00e3o ou descoberta, enquanto a cultura art\u00edstica \u00e9 sobretudo absor\u00e7\u00e3o de efeitos produzidos pela obra, pedagogia do gosto, generaliza\u00e7\u00e3o do coment\u00e1rio, da divulga\u00e7\u00e3o e da massifica\u00e7\u00e3o das maneiras de lidar com as obras. Assim, a arte, mesmo se integra todo um saber acumulado e uma regula\u00e7\u00e3o tradicional, mesmo se implica uma componente de mem\u00f3ria, \u00e9 tendencialmente governada pela inova\u00e7\u00e3o ou pela inven\u00e7\u00e3o. A ideia \u00e9 a de que as artes modelam ou modulam o nosso aparelho perceptivo e os nossos sistemas de valores e de pr\u00e1ticas e isso acontece atrav\u00e9s da objectiva\u00e7\u00e3o dessas nossas faculdades subjectivas, que se desenvolvem ou pelo contr\u00e1rio se embotam consoante a frequ\u00eancia e intensidade da sua exposi\u00e7\u00e3o ou do seu conv\u00edvio com esses objectos que s\u00e3o obras de arte.<\/p>\n\n\n\n

Aqui, o legado do pensamento de Marx vir\u00e1 a integrar e mesmo a desenvolver aqueles movimentos da investiga\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea que ao longo do s\u00e9culo XX destacaram a import\u00e2ncia das conex\u00f5es e retroac\u00e7\u00f5es entre a produ\u00e7\u00e3o e a recep\u00e7\u00e3o art\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

Basta, neste caso, recordar uma famosa passagem da \u201cintrodu\u00e7\u00e3o \u00e0 cr\u00edtica da economia pol\u00edtica\u201d de 1857, em que Marx escreve:<\/p>\n\n\n\n

\u201co objecto de arte – tal como qualquer outro produto \u2013 cria um p\u00fablico capaz de compreender a arte e de apreciar a beleza. Portanto a produ\u00e7\u00e3o n\u00e3o cria somente um objecto para o sujeito mas tamb\u00e9m um sujeito para o objecto.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o formula\u00e7\u00f5es como esta que nos t\u00eam levado a defender que a democratiza\u00e7\u00e3o da cultura n\u00e3o \u00e9 tanto a democratiza\u00e7\u00e3o do acesso \u00e0 frui\u00e7\u00e3o cultural mas sim um processo de democratiza\u00e7\u00e3o estrategicamente orientado por um objectivo principal, – que \u00e9 a democratiza\u00e7\u00e3o do acesso \u00e0 cria\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n\n\n\n

A democratiza\u00e7\u00e3o do acesso \u00e0 frui\u00e7\u00e3o tem um papel muito importante, mas apenas um papel e um valor instrumentais.<\/p>\n\n\n\n

Na mesma passagem dos manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos, <\/em>Marx escreve \u2013 a m\u00fasica desperta o sentido musical do homem, tal como para o ouvido n\u00e3o musical a mais bela m\u00fasica n\u00e3o tem nenhum sentido, n\u00e3o \u00e9 nenhum objecto, porque o meu objecto s\u00f3 pode ser a confirma\u00e7\u00e3o de uma das minhas for\u00e7as essenciais, portanto s\u00f3 pode ser para mim assim como a minha for\u00e7a essencial \u00e9 para si como capacidade subjectiva, porque o sentido de um objecto para mim (s\u00f3 tem sentido para um sentido correspondente a ele) vai precisamente t\u00e3o longe quanto vai o meu sentido, pelo que os sentidos do homem social s\u00e3o outros sentidos que n\u00e3o os do n\u00e3o-social; somente pela riqueza objectivamente desdobrada da ess\u00eancia humana \u00e9 em parte produzida, em parte desenvolvida, a riqueza da sensibilidade humana subjectiva \u2013 um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, somente em suma sentidos capazes de frui\u00e7\u00e3o humana, que se confirmam como for\u00e7as essenciais humanas. Pois n\u00e3o s\u00e3o s\u00f3 os 5 sentidos, mas tamb\u00e9m os chamados sentidos espirituais, os sentidos pr\u00e1ticos (vontade, amor, etc.), numa palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos, apenas adv\u00e9m pela exist\u00eancia do seu objecto, pela Natureza humanizada.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A minha experi\u00eancia como professor tal como a dos meus colegas com quem regularmente discutia tem-me confirmado na recusa da exist\u00eancia de impossibilidades reais numa dada rela\u00e7\u00e3o entre um humano e uma obra de arte.<\/p>\n\n\n\n

As dificuldades, por vezes inultrapass\u00e1veis s\u00e3o imput\u00e1veis a raz\u00f5es econ\u00f3micas, sociais, pol\u00edticas e culturais. Essas raz\u00f5es s\u00e3o consequ\u00eancias de um sistema de injusti\u00e7a generalizada que \u00e9 o da explora\u00e7\u00e3o do homem pelo homem.<\/p>\n\n\n\n

A Voz do Oper\u00e1rio, que faz 132 anos, \u00e9 uma das institui\u00e7\u00f5es criada pelo movimento oper\u00e1rio em Portugal, no \u00faltimo quartel do s\u00e9c. XIX e tendo j\u00e1 dado provas de uma larga continuidade hist\u00f3rica. Entre as suas esferas de ac\u00e7\u00e3o destacam-se as escolas e o jornal.<\/p>\n\n\n\n

Agrade\u00e7o por isso que o presidente da sua dire\u00e7\u00e3o, Manuel Figueiredo, tenha usado para justificar esta homenagem as seguintes palavras: <\/p>\n\n\n\n

\u201cA Voz do Oper\u00e1rio assinala o percurso e a obra de um homem, com uma vida dedicada \u00e0 cultura e ao mesmo tempo sempre associada \u00e0 causa dos trabalhadores e \u00e0 sua luta por um mundo novo.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para completar o meu agradecimento permitam-me que me valha de um \u00faltimo recurso. Que exponha como exemplo breve um tipo de actividade que est\u00e1 sempre na base da minha profiss\u00e3o; ler o poema de um outro como forma de acolhimento e de di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n

Balada do fumo negro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eu te sa\u00fado, \u00f3 fumo negro das f\u00e1bricas<\/p>\n\n\n\n

Eu te sa\u00fado!<\/p>\n\n\n\n

A\u00ed onde maculas o azul<\/p>\n\n\n\n

Onde rolas ao sabor da ventania,
H\u00e1 homens que o carv\u00e3o tingiu de negro<\/p>\n\n\n\n

Homens verdes, brancos, amarelos<\/p>\n\n\n\n

Homens cor do cimento e da ferrugem,
Homens sem ra\u00e7a!
Homens sem cor!
Eu te sa\u00fado, \u00f3 fumo negro das f\u00e1bricas!
Tu que \u00e9s negro res\u00edduo
Desse estupendo cadinho
Onde se fundem trag\u00e9dias.
Eu te sa\u00fado, \u00f3 fumo negro das f\u00e1bricas!
Nessa ra\u00e7a de homens que n\u00e3o t\u00eam ra\u00e7a,
Nessa ra\u00e7a de homens que n\u00e3o t\u00eam cor.
Eu te sa\u00fado<\/p>\n\n\n\n

Pelos rostos banhados de suor,<\/p>\n\n\n\n

Verdes, brancos, amarelos,
Cor do cimento e da ferrugem
Que o carv\u00e3o risca de negro.<\/p>\n\n\n\n

Cinco notas apenas, esbo\u00e7ando uma leitura do poema.<\/p>\n\n\n\n

Primeira nota: <\/p>\n\n\n\n

Os 21 versos que se seguem, ritmados, uns aos outros, dispensam os intervalos de branco que convencionalmente marcam a fronteira entre as estrofes e confiando com raz\u00e3o que a marca\u00e7\u00e3o pelo branco seria redundante.<\/p>\n\n\n\n

Segunda nota: <\/p>\n\n\n\n

O poema joga com gestos e procedimentos de tr\u00eas tradi\u00e7\u00f5es: uma \u00e9 a que encontramos presente em qualquer civiliza\u00e7\u00e3o po\u00e9tica, e a que chamarei paralelismo; A outra tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 a da balada e poder\u00e1 vir do romantismo; A terceira tradi\u00e7\u00e3o \u00e9, por estranho que possa parecer, a tradi\u00e7\u00e3o modernista, que vem do primeiro quartel do s\u00e9c. XX tem em Portugal o seu nome emblema, que \u00e9 o de Fernando Pessoa \/ \u00c1lvaro de Campos.<\/p>\n\n\n\n

A tradi\u00e7\u00e3o modernista \u00e9 a mais inesperada num jovem poeta, e \u00e9 aqui praticada com uma grande desenvoltura porque o autor ter\u00e1 compreendido que o modernismo criava regras para n\u00e3o as cumprir e para com essas regras substituir as da poesia mais convencional.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 assim que o poema est\u00e1 cheio de retomadas e varia\u00e7\u00f5es de formas, express\u00f5es ou palavras id\u00eanticas por vezes encadeadas em dois versos que se repetem.<\/p>\n\n\n\n

Simplesmente, algumas dessas repeti\u00e7\u00f5es s\u00e3o apenas parciais \u2013 \u201chomens sem ra\u00e7a\u201d\/ \u201chomens sem cor\u201d <\/p>\n\n\n\n

\u00abNesta ra\u00e7a de homens que n\u00e3o t\u00eam ra\u00e7a, <\/p>\n\n\n\n

Nesta ra\u00e7a de homens que n\u00e3o t\u00eam cor.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

A terceira nota:<\/p>\n\n\n\n

Atrav\u00e9s destes jogos de palavras o autor vai tecendo entretanto o que parece ser um enigma po\u00e9tico e construindo com essas disson\u00e2ncias, entre aquilo que \u00e9 repetido, focos de contradi\u00e7\u00e3o ou de tens\u00e3o entre as palavras. <\/p>\n\n\n\n

Do ponto de vista das a\u00e7\u00f5es h\u00e1 tr\u00eas verbos fundamentais e todos eles traduzem graus diferentes de transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Tingir fundir riscar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 homens que o carv\u00e3o tingiu de negro\/\/<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tu que \u00e9s o negro res\u00edduo<\/em><\/p>\n\n\n\n

Desse estupendo cadinho<\/em><\/p>\n\n\n\n

Onde se fundem trag\u00e9dias.\/\/<\/em><\/p>\n\n\n\n

Que o carv\u00e3o risca de negro!\/\/<\/em><\/p>\n\n\n\n

Como se liga este processo de transforma\u00e7\u00e3o, que faz do cora\u00e7\u00e3o do poema os versos de 11 a 15, com a tentativa de cromatismo que o poema, por um lado, joga e, por outro lado, nega?<\/p>\n\n\n\n

Toda a gente percebe que estes homens verdes, amarelos e brancos s\u00e3o os oper\u00e1rios. Mas essa sua condi\u00e7\u00e3o \u00e9 uma condi\u00e7\u00e3o que os torna em parte como representantes de uma cor ou de uma ra\u00e7a e desse paralelismo entre ra\u00e7a e cor da pele. <\/p>\n\n\n\n

Quarta nota: <\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o ser\u00e1 que existe uma rela\u00e7\u00e3o figural entre f\u00e1bricas <\/em>e cadinho? <\/em>\u00c9 uma hip\u00f3tese a trabalhar, porque \u00e9 no cadinho que se processa a maior transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Quinta nota: <\/p>\n\n\n\n

Se os oper\u00e1rios conhecem na f\u00e1brica um processo de transforma\u00e7\u00e3o pelo qual o negro do carv\u00e3o tinge e risca as outras cores e se do cadinho se eleva esse negro res\u00edduo que fica da fus\u00e3o entre min\u00e9rios ou metais, ent\u00e3o os oper\u00e1rios s\u00e3o tamb\u00e9m transformados e integram um colectivo que nega ra\u00e7as e transforma as cores. <\/p>\n\n\n\n

Este poema publicado em 1939 no Mensageiro do Ribatejo<\/em> foi escrito por um jovem serralheiro mec\u00e2nico de 24 anos chamado Ant\u00f3nio Dias Louren\u00e7o.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Poeta, ensa\u00edsta, professor universit\u00e1rio, comunista e s\u00f3cio honor\u00e1rio d\u2019A Voz do Oper\u00e1rio, Manuel Gusm\u00e3o faleceu no dia 9 de novembro.<\/p>\n","protected":false},"author":110,"featured_media":7442,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[48],"tags":[],"coauthors":[207],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7441"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/110"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7441"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7441\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7584,"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7441\/revisions\/7584"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7442"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7441"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7441"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7441"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vozoperario.pt\/jornal\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=7441"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}